عيون اللغة

أجمل إيميل وصلني من أخت إسمها “سارة”

قبل أن تحكم على الناس …..!!!!

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

3 تعليق »

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده. والصلاة و السلام على مولانا رسول الله وآله و صحبه

أما بعد،ا

صاحب السر المصون..ا

       الصديق الأعز..ا

المدون الأغر…..ا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..ا

بلغني صدى الأعياد.. بين اليقضة و السهاد…ا

فكان البلسم الشافي للمعروف…. والحندس الوضيئ للمعطوف…ا

وأنتم أنفس جواهره… و أعز ذخائره…ا

وإنني إذ أسود لكم هذه الصفحات… إنما أريد أن أهنئ لكم العيد…ا

والتهنئة عندي ملزمة لانتقاء من اللفظ ما ليس مستهلكا…ا

لأن جدة اللفظ خليقة بجدة العيد… وهل العيد إلا استشعار الجديد في الروح و البدن؟؟

لا أريد أن أقول أن الانسان خلق لعلة سامية…ا

لأ ن الله خالق بالاختيار.. لا بالعلة.. ولا بالطبع.. ولا بالاكراه

ولا أحد له الحق في أن يختار على الله..ا

وربك يخلق ما يشاء و يختار

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

9 تعليق »

مر معنا في الحلقات الماضية بسط القول في الآية الأولى من سورة الكوثر على ما تيسر فيه النظر مما لا نرضى أن نقول فيه استيفاء…ولكنه وسع استفرغناه بالقدر الذي سمحت به قرائح النظر…وخفتات البصر…

ففضل كلام ربنا على سائر الكلام كفضل ربنا على سائر الأنام…فهما وقدرا…

ولست ادعي فيه البسط بمعنى البسط…لكنها نظرات سانحة بتوفيق….وربنا أعلم بالصواب.

وقد ذكرنا انه لما ذكرت العطية على وجه يستوجب الثناء شكرا و ذكرا..قال ربنا:*فصل لربك وانحر*

  والفاء تأتي في اللغة للترتيب والتعقيب.. وأدل مدلول على دليل الدليل ما نزع إليه ذوق الأدب..على أن الأدب حكم على اللغة وليس حكما على القرآن.. فان مما يوحي به المعنى المقتضى من إرادة الشكر على عطاء الكريم.. هو العطاء لعيال الكريم..وهذا غاية في الجميل..وحبذا لو كان هذا الشكر مقرونا بتلقي وعد العطية..لأنك تتلقى الوعد ممن لا يخالف الوعد..وهو الله الخالق الكريم..

   لذلك عندما أعطى الله نبيه عطاء الكريم..أمره أن يتمثل الشكر على السرعة في شيئين:

1-                الصلاة لله في قوله: فصل لربك- وهو أمر لازم للوجوب.. إلا أن اقتران الصلاة بالرب يوجب النظر في السر المصاحب..

 فمن معاني الرب: السيد المالك المصلح

  يقول الإمام ابن المنير:

            وربنا مالكنا و السيد         بملكه ممدح ممجد

والعبرة أن تكون الصلاة من اصل التربية للتربية…وذلك لا يتحقق إلا بشرطين:  أ- أن تكون الصلاة بإخلاص لله..وذلك يتأتى بتحقيق الخشوع  و اطراح زوائد الفكر و النظر..

             ب- أن تكون وفق ما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم.. وذلك يتحقق بامتثال السنة و عدم البدعة..

ولو انك تأملت قول الله تعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق 

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : بطائق التعريف لسور المصحف الشريف | السمات:بطائق التعريف لسور المصحف الشريف

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

9 تعليق »

الحظ الاوفر للفظ الكوثر

الكوثر كلمة لها في السمع وقع عجيب…رددها عشر مرات..رددها عشرين مرة..بل رددها مائة

أتحس على لسانك ثقل بتردادها؟؟؟؟

ذلكم هو التحدي…

القرآن الكريم هو كلام الله..الخاتم..الذي نزل به الروح الامين…على قلب النبي الامين..المكتوب في المصاحف…المتلو بالالسنة..المتعبد بتلاوته..المتحدى باقصر سوره..

واقصر سوره واقعة بالكوثر

فما وجه التحدي؟؟؟

دعوني اولا اسافر بكم الى اليمامة…لنلتقي الكذاب "مسيلمة"…..لقد تنبأ بعد رسول الله  صلى الله عليه وسلم…

ونحن نعلم انه لا يتنبأ إلا نبي أو غبي….ولما كان النبي صلى الله عليه و سلم هو الخاتم..فإن كل من تنبأ بعده غبي لا محالة…(هذا ذكر للمهدي فهل يدكر؟؟؟)

مسيلمة-على اقرارنا بفصاحته- ظهر غباؤه لانه رام الى تحدي ما لا يتحدى..ولبس ثوبا من لبسه تردى..خابت نفسه من على حرمة النبي تعدى…من اصله حمأ و هو يطاول النجم المفدى….

على العموم…جاء مسيلمة ب"قرآنه" و واستأزر بأقرانه..فما كان منهم الا ان سخروا من هذيانه..لانه و لانهم يعلمون من القرآن سر الاعجاز..فكيف يستطاع هذا الانجاز؟؟؟

جاء مسيلمة ليقول للناس :جئتكم أعارض سورة الكوثر..فقالوا له: هات

فقال:

إنا اعطيناك الجماهر فصل لربك و جاهر ان مبغضك رجل كافر

خبروني بربكم اين وجه الشبه؟؟؟؟

اذا اخذنا بالتحليل اللفظتين: "الكوثر" و "الجماهر"

أيهما اثقل على الترداد في هذا المقام؟

ردد تلك و ردد هذه

تم حاول ان تحدد حركة اللسان في كل من هما..

فانك ان فعلت تجده في لفظ الكوثر قد بدأ من ملامسة اصول الثنايا العليا برأسه  يرسم نقطة لها معنى في الالزام ثم مقاربة الحنك الاعلى في خفة ماهرة على انه-اي اللسان-يبقى في مستوى متوازن في وسط الثغر بمقياس دقيق عجيب…ثم ينطلق النفس الى استجماع مادة الشفتين لترسما معا ضمة لينة ..كأنك تستعد من خلالها لنفخة حنونة على رموش نائمة تخشى ازعاجها…على انك لا تنفخ اذ يمنعك منها انزلاق سلس – غاية السلاسة-  لطرف اللسان على رؤوس الثنايا في تركيز تلك النفخة لتفرقها عبر فلجات الاسنان لترش وجه القمر بقطر سلسال كثيف، يرسم الوان الطيف…ثم ترد نفسك الى داخل الثغر برد اللسان باعتماد حركة  مقوسة تشبه حضنا دافئا يأوي الرضيع الى امه في رقة عظيمة ورحمة لا تعادل…

ذلكم كله: لام و كاف و واو و ثاء و راء

    يا له من جمال!!!!!!!

ثم انظر الى موضع الكاف من "أعطيناك" تجده يعضد كاف "الكوثر" في تلازم عجيب…

وانظر كذلك موضع الغنة من "إنا" التي تعضد نون "أعطيناك"

على انك اذا تأملت رسم حروف العرب وجدت لها من شكلها معنى على لفظها

فالالف على هيئتها صورة لجريانها في الجوف..لذلك جاءت على صورة الجوف.

و منها الشين على سبيل المثال…في تفشيها كصورتها…ثلاثة رؤوس يصعد منها "الفقاعات" فكأنها مقلاة حميت بزيتها فوضعت فيها "بطاطا" من اجل قليها….أو هي على صورة و حش فاتحا فاه و عينيه..

لذلك قلما تجد كلمة في اللغة العربية برز فيها حرف الشين..الا ودلت على  ما يستقبح

مثال: - الشر – الفاحشة – الشيطان – بوش – شارون..

والقاعدة ليست مطردة  لانك قد تجد كلمات فيها الشين و لكنها تدل على  ما يستحب مثل: الشهادة – الشلال….

لكنك اذا تمعنت وجدت ان بروز الشين فيما يستقبح ، اشد من بروزه فيما يستملح.. باعتبار مادة التناسب في موقع الحروف من الكلمة، فضلا عن تقارب بعضها الى بعض او تباعدها…

وقد مر معنا من مستفاد القول ان الكوثر جاءت على وزن فوعل..وهو للمبالغة..الا ان هذه الزنة تصلح في الاصل قالبا لجنس الجواهر و الحلي و الزهور.. مثل: جوهر – عوسج – خودج – نوفل – سوسن - …

وذلك لتناسب جمال اللفظ مع جمال ما يراد له اللفظ..

وقد علمت –رحمك الله- ان شروط فصاحة الكلمة المفردة أن تخلص من الغرابة و من تنافر الحروف و من مخالفة القياس الصرفي

قال صاحب الجوهر:

فصاحة المفرد أن يخلص من           تنافر غرابة خلف زكــــــن

   زكن بمعنى : علم

و زد انك اذا عبرت عن الشيء الجميل في معرض المدح ..لا يجوز على و جه الادب و الذوق ان تستعمل له كلمة ذات حروف لا توافق هذا الجمال..ولو وجد اللفظ من هذا الجنس…فلذلك مقام و

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : بطائق التعريف لسور المصحف الشريف | السمات:بطائق التعريف لسور المصحف الشريف

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

33 تعليق »

العطاء لفظ ظاهر في التمليك… فكأن النبي صلى الله عليه و سلم أعطي ما هو له على وجه التمليك…وهذا غاية في الامتنان على وجه الاحسان…

ثم تأمل معي-رحمك الله- هذا الاخبار بصيغة الماضي على ما يستقبل..ألا تجده غاية في التأكيد…إذ لو تأكد الخبر بأدواته لكان فيه كفاية..فضلا على ان يأتي الخبر من الله…يعني يكون له كل التأكيد باعتبار القائل..

ثم سائل نفسك..لماذا هذا التأكيد كله؟؟؟؟ أهو مجرد التمهر في العزف بالمعاني؟؟ أم هي الاسرار تجلت في  كلام الله؟

انظر الى قول الله تعالى: ( أتى أمر الله فلا تستعجلوه )…. كيف جاء هذا الخبر على ما هو آت بصيغة ما فات؟

ثم انظر الى قوله(أتى) تجد الاعجاز …والاتيان هو مجيء الامر في غاية اليسر…فدلالته في معناه على تأكيد المراد ثقل في اليقين بمجيء المعاد…

ومثله قوله تعالى:( أتأتون الذكران من العالمين و تذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم)

تأمل لفظ (تأتون) بمعنى تفعولون هذا الفعل بهذه السهولة؟؟؟؟ ثم عبر بالذكران على " المفاعيل" لاعتبار جنس الذكورة دون الرجولة…فكل رجل ذكر و ليس كل ذكر رجلا..ويشهد له قول الله: (الرجال قوامون على النساء)

أي لا تكون القوامة للرجل على المرأة حتى تتأكد فيه صفة الرجولة فوق الذكورة…..ومنه قول رسول الله في حديث السبعة: " …. و رجلان تحابا في الله…..ورجل…..ورجل…) فساق ذكرهم في مقام الرجولة،لان مثل هذه الصفة لا يلبسها الا من كان كاملا في رجولته…. و منه قول الله: (وجاء رجل من أقصى المدينة) وفي يس:(وجاء من أقصى المدينة رجل) و مثل الرجل الذي يجهر بالحق كهذا لحق أن يقال له رجل..

وقد قيل: الرجال من حيث هم رجال ثلاثة:

1-                     رجل رجل.

2-                     و رجل نصف رجل.

3-                     و رجل لا رجل.

ومن حيث المعرفة أربعة:

1-                     رجل يدري و يدري انه يدري

2-                     ورجل يدري لا يدري انه يدري

3-                     و رجل لا يدري و يدري انه لا يدري

4-                     ورجل لا يدري و لا يدري انه لا يدري

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : بطائق التعريف لسور المصحف الشريف | السمات:بطائق التعريف لسور المصحف الشريف

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

20 تعليق »

·      الشرح( تابع) :

كلمة انحر من النحر..وهي على صيغة الامر..والامر عند اهل الاصول اذا اطلق انصرف الى الوجوب المطلق..اي ما لم تحفه القرائن..

وهنا جاء الامر بالنحر بمعنى الذبح على وجه المقاربة..و من باب التنبيه بالاعلى على الادنى

شانئك بمعنى مبغضك..والشنآن بمعنى التباغض و التلاحي..ومنه قول الله تعالى:"ولا يجرمنكم شنآن قوم ….."

الابتر: بمعنى الاقطع..أي المقطوع الذنب و الاثر و العقب..ومنه قول رسول الله صلى الله عليه و سلم: " كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو ابتر" و منه جاءت الخطبة البتراء الشهيرة…

قال صاحب الاضافة:

     شانئك مبغضك و الابتر     المقطوع ذنبه و الاثـــــر

·      تأملاتي:

البديع في فاتحة السورة..استهلال بأحقية العطاء..على وجه الإخبار..

والخبر عند اهل العلم بالبلاغة هو ما احتمل الصدق و الكذب لذاته…  على انك تخبر خالي الذهن بلا تأكيد

فإن تردد بتأكيد يوافق الترديد..فإن أنكر فبحسب مقام الانكار..

يقول صاحب الجوهر:

      فتخبر الخالي بلا توكيــــــــــد       ما لم يكن فيه الحكم ذا ترديد

       فحسن و منكر و منكر الاخبار      حتم له بحسب الانكـــــــــــــار

       كقوله إنا اليكم مرسلـــــــــون      فزاد بعد ما اقتضاه المنكـرون

والتأكيد يكون بالمكين و الامكن…على ان قول الله خبرا لا يحتمل ما يحتمله قول من دونه..وخبر الانبياء لا يحتمل ما يحتمله خبر من دونهم…فالمخبر هنا هو الله تعالى..والمستفيد من الخبر هو رسول الله و كلاهما مظنة اليقين فقط…فلا ربنا يجوز عليه الكذب و لا رسول الله صلى الله عليه و سلم يجوز عليه الانكار…

اذن فالخبر هنا جاء بالتأكيد على وجه الامكنية..لأنه استهل بجملة اسمية من ناسخ حرفي و اسمه و خبره…

والجملة الاسمية آكد من الفعلية…بالاضافة الى التأكيد بالحرف…

والتصدير بضمير العظمة له حظ في النظر…

وقبل ان اروم الى توزيع ما استجمعته اعلاه على ما بدا لنظري الضعيف اود في البداية ان أذكر ان التصدير بالاعظام في مقام العطاء يفيد امرين:

1-                     ان المعطي أهل لأن يعطي ..بمعنى انه يملك هذه العطية ملكا شرعيا متمكنا فيه

2-                     ان الذي يعطي صاحب كبرياء دون غيره…خصوصا اذا تيقن القوة في نفسه و الضعف فيمن سواه..

      واذكر أبا الذلفاء-وهو رجل مئناث: لا يلد الا الاناث- كان يرجو ان يكون له ولد ذكر يخلفه في عقبه..فولدت له زوجه في كل بطن انثى ..وكل مرة يقول:لعل حمزة يأتي بعدها..حتى ولدت له السابعة..فغضب و اعتزل زوجه ظانا منه انها لا تصلح لان تلد ولدا..واعتزل على سبيل الاحتجاج…وكانت المرأة لبيبة عاقلة شاعرة..علمت امور الشريعة…فأنشدت ذات ليلة و زوجها في البيت المجاور بحيث يسمعها:

" ما لابي الذلفاء لا يأتينا     و هو في البيت الذي يلينا

  يغضب ان لم نلد البنينا      انما نعطي ما قد اعطينـــا "

فأفهمت بعلها ان لا تعطي الا الذي أعطاها هو- وهنا اشير الى ان الله هو من يهب لمن يشاء اناثا و يهب لمن يشاء الذكورا- و لكن النظر في المسائل العلمية التي تعتبر اسبابا لهذا القدر و اجبة الاعتبار-

اذن المرأة أفهمت بعلها انه المسؤول ان رام الى من يلقيها..لأنه ثبت علميا ان الخريطة الصبغية للرجل أحادية الجانب..على عكس المرأة … ففي يمين الرجل صبغيات رباعية الالياف على

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : بطائق التعريف لسور المصحف الشريف | السمات:بطائق التعريف لسور المصحف الشريف

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

16 تعليق »

تأملات في سورة الكوثر

           هذه المرة الثانية التي أقتحم فيها المجال الديني على اساس مرتبط بما اخترته في الابتداء .. للخط التحريري المرتضر عندنا..

(أدب و دين و سياسة)

على ان الكثير من الاحبة رغبوا الي الا أخوض في السياسة بما يستنهض مواجعهم في خضم هذا التخبط الذي يشهده العالم قاطبة..

وحتما لن يعترض علي الا خوة الاعزاء إن رشفت لنفسي متنفسا على هامش الحب…لا للتفيء..ولكن لتجديد الصلة مع كتاب الله…

وبمناسبة الختم رأيت أن أتعرض لسورة من سور القرآن بنظرات تأملية قدر ما تسمح به الموافقة

والله الموفق 

تأملاتي في سورة الكوثر:

 ( اخترتها لانها جرت العادة عند الكثير من الناس على ابتداء الختم من سورة الكوثر..قال الامام الصفاقسي: هذا لاحرج فيه…لكنه انكر عليهم جملة من الافعال التي تصاحب حفلهم من البدع و عدم ابتغاء وجه الله تعالى..وقال يوسف بن اسباط: ما حاسبت نفسي قط الا و ظهر لي اني مراء خالص…

فأسألكم الدعاء لي بالاستغفار.لا رياء و لا سمعة…اللهم آمين.)

أولا بطاقة التعريف: و تشمل جانبي التصنيف و التوصيف

·        التصنيف:

-         اسمها: هي من السور الاحادية الاسم "الكوثر"

-         نسبتها: اختلف في نسبتها اختلافا شديدا لدرجة تكافؤ الادلة،فالجمهور على مكيتها… و الدليل على مدنيتها،والدليل في قوته يضاهي الجمهور في الاجماع…على ان اجماع الائمة دليل ما لم يقم النص بإخلافه…و عن أهل العلم بالأصل: إذا تكافأ الدليلان سقط بهما الاستدلال..ما لم يكن مرجح الجمع بينهما..او ان يكون احدهما ناسخا للاخر او مخصصا له او مقيدا…

    فالذين يقولون بمدنيتها يستدلون بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه و أرضاه في قوله: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ أغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما،فقلنا لم ضحكت يا رسول الله؟قال :أنزلت علي آنفا سورة،ثم قرأ:"بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر…"السورة… فقال صلى الله عليه و سلم: أتدرون ما الكوثر؟ قلنا: الله و رسوله أعلم…..الحديث.

فأنس أسلم بعد الهجرة، و منطوق الحديث يقتضي أن يكون أنس حاضرا..ولا يتصور حضوره و اخباره بصيغة الجمع المتكلمين ما لم يكن انس مسلما…. المكي من القرآن ما نزل قبل الهجرة و ان بالمدينة نزل،والمدني ما نزل بعد الهجرة و ان بمكة نزل..على ما رجحه اغلب اهل العم كالسيوطي و غيره..

واذا تاملنا موضوع السورة و جدنا فيها ما يشير الى نسك النحر..والنحر اما للهدي او للاضحية..وكلاهما من شرائع المدنية..

  والراجح أن سورة الكوثر نزلت مرتين. فهناك من الايات و السور ما تكرر نزوله،كسورة الفاتحة:نزلت عندما فرضت الصلاة فكانة فيها ركنا،ونزلت عندما حولت القبلة فبقيت فيها ركنا..

-         عدد آيها: هي أقصر سور القرآن،ليس من حيث عدد الآي،لان لها في ذلك نظيرتين،وهما سورتي النصر و العصر..ولكن هي أقصر سورة من حيث عدد الحروف و الكلمات..وعدد آيها ثلاث عند جميع أهل العد.

-         ترتيبها في التلاوة: 108 بعد سورة الماعون و قبل سورة الكافرون.

-         ترتيبها في النزول: 12 عند عطاء بن ابي مسلم غير ان ما يعتمد في الاغلب: ترتيب جابر بن زيد التابعي..وقد نسيت المنظومة بعد ان كنت قد حفظتها..سأثبتها مستدركا فيما يستقبل ان شاء الله…

-         الاقسام الربعة: تنتمي الى المفصل (والاقسام الاربعة مأخوذة من حديث واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أوتيت مكان التوراة السبع الطوال و مكان الانجيل المئين و مكان الزبور المثاني و فضلت بالمفصل.)

-         الاقسام العشرة: باعتبار الفواتح: فاتحتها خبرية( قال ابن ابي اصيبعة:

أثنى على نفسه سبحانه بالحمد و السلب لما استفتح الســـــــــــــــورا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : بطائق التعريف لسور المصحف الشريف | السمات:بطائق التعريف لسور المصحف الشريف

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

58 تعليق »

بسم الله الحمن الرحيم

واقع تدريس القرآن الكريم في التعليم الأولي و الابتدائي

عبد الرحمن القادري

الحمد لله منزل الكتاب على قلب النبي الأواب فجعله هدى للمهتدين و الصلاة و السلام على النبي القدوة الذي علم الأمة دينها فكان لها نعم الأسوة و على آله و عترته أهل الله و خاصته و على أصحابه الأنجم الزاهرة و من استن بهداهم إلى يوم الدين.

وبعد،

أيها السادة الأفاضل، أصحاب الفضيلةو المعالي و السعادة، إنه لمن الفخر و السرور أن تجتمعوا اليوم من كل حدب مذلل حول مائدة القرآن المنزل، و أن تتكبدوا تلكم الصعاب في سبيل هذه الرغاب، فلو لم يركب ثبج البحر و تعتسف مفازات القفر، إلا للحديث عن القرآن، لكانت الصفقة الرابحة و الوجهة الفالحة، فكيف بكم و أنتم خدامه البررة، و كل واحد فيكم من الصون بقدر العشرة، تلكم و الله هي المعالم و أثر النبوة فيكم.

و النبوة في أشمل تعريفاتها هي:( نظم إلـهية لإرشاد القلوب اللاهية)، وإذا كان النبي صلى الله عليه و سلم هو النبي الخاتم، فإن القرآن ليعد ذلكم النظام التم الذي أنزله الله سبحانه لتقويم ما اعوج في الإنسان، فكشف به عنهم من الزيغ ما كان فيهم مستورا، و جعله في كل أطوار حياتهم لهم دستورا.من الانشاء إلى إلى الإفناء…فيا بؤس قوم هجروه فعاشوا في الظلام

إن بيتا أنت ساكن       غير محتاج إلى السرج

و الإنسان قسرا يمر بأنفاس لا تنتقض و لا تتخلف غير أنها تختلف، فنفس الطفولة غير نفس المراهقة و نفس المراهقة غير نفس الشباب و نفس الشباب غير نفس الكهولة.كل نفس يلتزم ما ألزمه الله بمقتضى قوله جل و علا في جواب القسم التعهدي:(فلا أقسم بالشفق و الليل و ما وسق و القمر إذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق)

و إنما مثلنا و مثلها كمثل رجل مر بروض أنف فتوسطه فإذا هو محاط ببساتين سبعة غذاها الربيع فوهبت منهاليدين فقالنف في لون فنظر فإذا هو في حيرة من أمره أيها يفضل فقال أقطفها كلها فبدأ بالزهر الأبيض حتى امتلأت يداه منه فلم يترك له جود هذا البستان حظا فيما بقي.فصنعت به نفسه صنيعها حتى أتى على قطافها كلها و هي تتساقط منه فيسحقها برجليه دون أن يشعر فخرج صفر اليدين فقال له قائل: هلا أخذت من كل بستان زهرة ومن كل عقد درة؟؟

فبساتيننا أطوارنا و زهراتها أطفالنا و ربيعها قرآننا آياته تنساب كالماء الطهور و تشرق كضياء النور..به يربى النشء تربية سليمة ثابتة على قيم الدين و تعاليمه السمحة.فكان لا بد لمناهج التعلي

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

7 تعليق »